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288 每况愈下（第2页）

会意不以意为其意，其言若言自是发自其心——这是两人方为师徒之时，稍事不讲道法，而论人心之时，相互认同的一句言语。

人与人对谈，如相互知意却不言明，则与欺瞒无异，正人君子，方正之士，自当有话直说，且言语直表本意，不掺杂、掩藏任何其它。

若圣人此时不言，不以正面回应彼时为师之丘真人所问，则是为连当初这一句亦忘却了，人有城府未尽是坏事，但倘若一人仅余城府，于他人而言，便是大难。

真人再度以十数年前，为彼时庐陵王老师时的眼神看向此时圣人，再问，“为师还问哲郎！究竟是几时？！”

圣人心中关于丘真人彼时之教导仍在，纵当年几近凡事都由真人教授，如此于此一位亦师亦父之人面前，当守之礼节不可怠慢。

然所言之事，无论彼时异骨案，早先不久僵血案，还是当下鳞症案，纵圣人自身在其中暗处择机适时插手，左右异案走向，此番行动，真人知了又能如何。

既如今事已至此，已成幻象之真人，定是亦对眼前状况无法干涉，以言语回复无可厚非，亦无关紧要，“早于迁都之事定下，而遣韦巨源至翠峰山向老师询问吟天殿监造一事期间，便已有察觉。”

真人早时确已做好得知

这一回复的打算，但如今亲耳听见对方亲口所言，仍不由大大哀怨长叹一声，“哲郎糊涂啊！”

“糊涂？既老师言朕糊涂，朕不得再糊涂反问老师一句，制精冥石糊涂否？那洛水之上数百尸首糊涂否？隐兵糊涂否？将隐兵屠尽糊涂否？以毒香致使大唐朝臣身染重病糊涂否？”

“世中此时此刻，不糊涂之人又有几个？偏朕欲以乱治乱，如何又不得了？”

真人闻得此两句，只当圣人同还未为太子监国那时一般，心智全然为才当上一国之君的畏怯控制，平日不愿理朝政，全然交由他人代劳，是担忧自己所作任何决策，但凡出现一丝纰漏，或恐有成百上千死者，成千上万蒙难之人。

而全然放手于他人操持，圣人又恐再度成为傀儡一名，只端坐于大殿之上，至寿终正寝一刻，才能见得身边所有人之真面目。

因此，只得又收又放，可总掌握不好尺度，就同此时所言，放一步，至不妥时，又暗中收一步。

然即便如此，还是陆续出了如异骨案、僵血案、鳞症案这般事由，一步步使这名人至中年重返皇位之圣人，不知所从，而皇位又不可轻易弃之，则演变成眼下这般，言独断，圣人终归每日都将大多数决策，交由朝臣去办，言放手，却为了控制局面，连本全然不晓如何施解之道术，都要用上。

真人反复揣度圣人心绪，反使自己心境更为平

稳，念及当初一事，和圣人对视一眼，以梦境之中烟雾化为两把胡床，一张案台，抬手示意圣人坐下。

圣人不坐，真人便单手一挥，将其中一把胡床直直撞向他身后，强行使他坐下——就如当初一师一徒对面对而论道习道那般。

“曾贫道与哲郎，亦未尽整日皆在打坐悟道，不时谈论些古今过往，”真人以袖拂向案台表面，烟雾之中现同一张纸般的区域。

真人于纸上写下十个字，“壹民、弱民、疲民、辱民、贫民”，然后向当今圣人问道，“哲郎可曾记得，彼时对此十字是何想法？”

“如何不记得，《商君书》曰——以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强，之后再论及此十字，曰‘驭民五术’。”

“贫道只问，哲郎为当今圣人，于此十字，是何想法？”

“同当日与老师所言一致，使百姓无暇顾及他事，无自尊，不得自信，短缺钱财，畏怯反抗，如此之政，岂可言为上善之政，而是为懒政，更是为恶政，商君若生于当下，岂能容他活着？”

“哲君既明此番事理，缘何当下所做之事，与此十字竟如此相仿？”

“城中大乱，则将人人闭于房中，待事件初定才得放出，期间除反复由其闻听戒严之令与异骨症害处，可还将彼时真相说与万民知？”

“一时只顾东都水祭，而不去医治已染重症之百姓，对异骨症听之任之，

又何曾不是弱民？”

“接二连三，异骨症后僵血，僵血后鳞症，岂非疲民？”

“辱民自不必说，”真人瞥了一眼此时圣人脑中，知晓五王皆已死于非命，“莫说辱民，就算那一时被贬谪之功臣良将，也未躲过受辱含冤之夙命。”

“长此以往，人人整日为无谓之事担惊受怕，又有何心绪去劳作、经商？可或非为贫民哉？”

“哲郎眼下所行之事，竟与曾经唾弃之事全然相仿，是何道理？”

“难不成，哲郎——当今圣人，便愿如此每况愈下？”